另外呢，就是说供养就是属于修行供养。这个修行供养，究竟对不对？实际说来诸佛菩萨应法界身入众生心想中，所以你说啥佛都欢喜。众生欢喜佛菩萨就欢喜。这个供养我们再引经来说，《胜天王般若经》大王菩萨行般若波罗密多，以法供养如来，名真供养，自利利他，平等心，如是修行供养佛。这样是说就是行平等心，就是修行供养佛。还有《大般若经》说：“为护正法供养如来，种种供具供养如来，如实修行供养如来。实修行，说这个我们发愿那，念佛一千万，然后呢自利利他，实修行来供养佛，佛是欢喜的。我们必须要放心，这就是说阿弥陀佛有誓愿，乃至十念，你念十声佛，我就接引。
这是最低限度了，何况我们发愿一千万供养呢！所以自己必须要有信心。这个绝对不能怀疑，因为由不了你怀疑，他是事实为证的，这个就是说供养。修行供养用这样的方法来，修行供养。这个一千万总数呢，它这个总数，我们刚好呢，总方向明了了，天天念，不执着天天念佛。只有天天念佛，没有执着天天念佛，还能使我们有精进心，拉着我们来念佛。这个方法呀，真的很微妙，有多微妙就不细讲了，你自己试一试就知道了。这一千万呢也不要因为念佛去争论了。
象我刚才所说的念佛为啥要争论呢？那有人辩论我们自己的父母，我们能认可吗？是不是，这个不能辩论的，念佛就是念佛，念佛还用争论吗？争论出个道理来干啥呢？就是以孝为主了，那不是争论，那这个法，象我们孝敬父母一样还用争论吗？那孝顺就对了嘛，尽到心嘛，这不是外面用法上论出来的，这个佛法也是从心上来的，所以这个在圆通章上说如母忆子。
这个记数本，前面我也讲过，记数本的因缘。如《大宝积经》上所说，禅波罗密多，就是心缘一境，所以在印光大师说古德抄《法华经》一心专注，念极情亡，至天黑定，尚依旧写。你看一看，这就是心缘一境，以参话头、持咒、念佛都同一，专心志致，至于功夫成熟，自有一旦豁然贯通之益耳，专一定能入门。
这就是说，用心缘一境来用功夫，这记数本呀功夫就在这里，就是把你种种的杂念归成一念，归成最后就是耳根念念听的清楚，要有这个功夫。如果没有记数本，实话说，你真的过不来念佛这个不间断这一关，因为你的昏沉就没有办法。要不你不相信用各种办法，你就试。因为你的眼睛不行，你的眼睛拿着念珠就睁不开嘛！捡豆就是祖师承认的了，这不要争了，那我们这两种方法比较起来，说句实话，这个就是记数本呀，真的摄心。因为它能把你的眼睛支上，亮亮堂堂的念。念佛就亮亮堂堂的念，你还想那些干什么？念佛就念嘛！念佛呀，就是念佛,专念佛六字洪名,不生别的念头,说这个记数本是方便,大家一定要珍惜这次因缘,因为这个事情呢,真的不好得,有些事情呢,都是随着因缘,可遇不可求。所以就要看自己了，心归一境呀，就是心归一境的方法，也就是说身口意打成一片，然后达到这个禅定，一心不乱，达到一心不乱念佛，这是非常好的了。而且还能配上呼吸。
在《圆觉经》中也有说若诸众生修诸禅那，先取数门，心中了知生住灭念。分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。这是《圆觉经》里的话。这个佛陀以先取数门，知道心中生住灭念，分齐头数，这样子，在四威仪中，分别念数，无不了知，都要清楚。所以说，我们现在五音念佛持名，来依佛陀经的意思，就是把这个念数分清，分齐头数，然后正好一二三四五，在出入往返当中念佛不间断。就这个样子，不管走路啊，还是做饭啊，切菜洗衣，上街买菜，种田锄地，不管你什么工作，都是在动中，四威仪嘛。行住坐卧当中，使这个五音声分齐头数，分别念数，无不了知，都清清楚楚。那你念念清清楚楚，那就是佛陀的境界。不昏沉，不掉举，不失念，不无记。你看看这个法还得了。
但你借助一个方法，说要我们不借助个方法，那怎么能先取数门，分齐头数。说我们对外边的因缘幻化的假相迷恋不舍，必须借助一种力量，然后达到清净心。这就是在四威仪中，就是五种声音，抓住耳朵，不管多忙，南无阿弥陀佛。。。。。。不管有多忙，不管做了什么，还是走路，种种生活吧，都配合五音念佛。
这样，就是与《圆觉经》这个因缘在四威仪中分别念数无不了知。所以，印光大师也有十念记数，一二三四五，六七***十，记清楚，然后这也是摄心。都摄六根，净念相继。这也都是有理上的。当然了，自己试一试还是这样讲。但是身口意供养，我们发愿，以清净身口意供养阿弥陀佛，那就是十善业具足。这个理论上必须要说清楚，这供养佛了，那你一切行为造作，就受你供养佛誓愿的约束，所以诸业不造自然成道。
在《摩诃般若波罗密多经》说阿难发愿身口意慈业供养佛。佛说：“汝是我弟子，所应作者，汝已作竟。阿难，汝用身口意慈业供养我，亦常如我意无有违失”。那这个慈业不离清净。佛在《华严经——世主妙严品》中说“清净慈门刹尘数共生如来一妙相”。清净才能算真慈业，那不清净怎么能算慈业呢？那我们为什么要这样发愿？因为是诸佛菩萨应法界身，入众生心想中。所以说，我们以清净身口意供养法界藏身阿弥陀佛，这个理有多深，用语言说不清楚！所以说，这是一个上济下化，上供养佛，下化众生。我们要看佛怎么说的。
佛在《大宝积经摩诃迦叶会》说：“不可以贪而修供养，不可以嗔而修供养，不可以痴而修供养，不可以嗔心恼心散心而修供养。身具布施持戒忍辱精进禅定智慧，不可以悭贪破戒嗔恚懈怠乱痴而修供养。
你想一想，如果这样一发愿供养，你还敢放逸吗？说你勤修六波罗密门，所以这样就十善业具足。那我们再想想，如果发愿，那你身供养佛了，那你肯定不去杀生，不去偷盗，不去邪***。那身就清净了，你马上一做，唉呀！供养佛了，这个可不敢做，那你口业自然不造了，一说是非人我，唉呀不行！供养给佛了，这不清净不行，口业自然也不争了。那你这个意业贪嗔痴，那你念念要克住自己的念头，对供养佛了，这个念头不清净。不怕念起只怕觉迟，念念返照自己，念念关照自己，这就叫克念作圣，把念头克住了。如果你没有个方便，你怎么能管住自己，这个发愿真的非常好的。也是阿难一发愿慈业供养佛，用身口意说是有个方便的，那我们再笨想一想，我们这个念佛求生净土，全凭信愿有无，这全凭信愿有无就是全凭真诚心和恭敬心，那这个真诚心和恭敬心还有什么能比供养身心更真诚，更恭敬呢？说把我的身心全部供养给阿弥陀佛了，那你想一想，这还怎么能不往生呢？那我们笨想一想，所以佛在经中也有三德六味供佛及僧。就是有清净德供养。这些也都是有例证的。
还有《大宝积经——摩诃迦叶会》说“为身无所作，口无所作，意无所作，于身口意求不可得，是名为供养如来”。这一段说的意思，就是虽然不杀生了，但也不要执着。如果一执着，心里想你看我修的多好，不杀生了，这就错了，要依意不依语。这个供养啊，要依他的意思，不要依他的语言，如果依他的语言就错掉了。说我们这一段啊，自己呢要静下心来，想一想这样供养到底对不对，你自己来看。
这个还有《笔记本》啊也有争论，这个谤净土，但这个《笔记本》又有哪一个地方说是净土了？我们必须把根源找到，要不然你往谤净土上拉，它没有说净土，你说谤净土。这个笔记本呀，缘起是这样的，我这个依止恩师呀，他说这个虚云老和尚，这个参禅的条件非常的高，要屏息诸缘，返念起疑参念佛是谁，他这个要求条件，要参念佛是谁？谁，要依他的意思，他这个先决条件，要屏息诸缘，所以我的恩师说呢，我们现在学他老的法资粮一般的不够。来果老和尚参念佛是谁，直参好入门。但是我们这里文字都写的很清楚，禅净双修就文字都写的清楚，禅和净双修啊！就是念佛成片，念佛成片，这个就是一个方便多门。
在莲池大师传记当中，我们也可以看一看，莲池大师本身就是一个参禅的，莲池大师所以他对禅净双修是非常有心得的,所以莲池大师的传记我们不妨也多学学,对我们念佛也会起到很好的指导作用。当然了，老实念佛，念到无念而念，念而无念，也是最深层的禅定。这都不是分别而来的。但我建议大家，就是老实念佛，也不要去起疑，就是生信，生信愿见阿弥陀佛，一千万中见佛。这个法也不去论它是什么样子，我们要去求生净土了。也就是说，不管你的法有多高，不适合我，我就放下来，然后我就走老路。规规矩矩的，诚诚恳恳的，就是信愿持名，求生净土。也就是以后我们就依印光大师的教义，信愿持名，求生净土，老实念佛，再不管了。
说至于笔记本这个境界能学则学，不能学则放下，也不要因为这个大家争论一些无益的东西啊，没有必要。因为这个呀，当然了时间已过去几年了，也就是因为这个没有跟大家解释，因为也没啥解释的，随缘去了。只要不错因果，这样只要老实念佛求生净土可以，这就是说，五音念佛这个缘起。
还有三檀一咒，这个三檀一咒就这个“般若波罗密多”这佛在《大般若经》中称大神咒王。这个大神咒王装香袋，这是佛认可的。我也希望你们好好的流通，这是非常有因缘的，这么一个方法，而且呢，咒子装香袋戴在身上，这是佛陀认可的。
主题: 如何念佛 
周一 三月 09, 2009 12:12 pm
